“Meysirâ€, Türkçede “kumar†alınlığıdır; nasıl sonuçlanacağı önceden belirli sıfır ihtimalli bir ÅŸeye iliÅŸkilı kalarak dünyalık toka etmek veya almaya denir.
Windows yapmış olduğunız her şeyi haberiniz olmadan, gizlice kaydediyor. İster bir uygulamayı çallıkıştırın, lüzum bir dosyayı veya web sitesini açın...
Temelı fıkıh bilginleri, karınkinin, özge pislikler kabil hem bağırsakilmesinin haram hem bile kendisinin iğrendirici bulunduğunu söylerken özge temelı ulema, sadece karınilmesinin haram bulunduğunu söylemişlerdir.
İslâm dininde şarabın ve sarhoşluk donör nesnelerin memnu edilmesi tedricen (aşfakat ile) olmuştur. İslâm'ın geldiği ilk zamanlar, daha şarap mübahtı. Bu konuda had kadar dört âyet inmiştir. Önce Mekke'de, "Hurma bahçelerinin ve üzüm bağlamlarının meyvelerinden bile, hem bir sarhoşluk donör şey çıayalrsınız, hem de bir berceste rızık."3822 âyeti inmişti. O zaman müslümanlar da bâtınefrat, Hz. Yalavaç selen çıkarmazdı. İkinci olarak fevkda geçtiği üzere Hz. Ömer, Muaz ve sair temelı sahabelerin, "Ey Allah'ın Rasûlü, şarap üzerine bizlere bir fetva ver, çünkü o aklı gideriyor." diye hükmünü sormaları üzerine bu âyet indi ve ilk haram kılma bununla başladı. Bu âyette yasaklık degaje olmakla müşterek caiz olma ihtimali bile yok bileğildi. Bunun üzerine vakit kaybetmeden ayrılma edenler bulunduğu kadar, henüz terk etmeyenler de vardı. Sonrasında bir salat hadiseı üzerine, "Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın." 3823 âyeti indi. Bunun üzerine sineenler katı azaldı ise de tekrar vardı. Bir sıra İtban b. Mâlik, Sa'd b. Ebi Vakkas ile beraber birkaç kişyeğin davet etmiş, bade midemişler, sarhoş oldukları zaman, övünmeye ve şiir anlatmaya saksılamışlar. Bu tam Sa'd, Ensardan birinin hicvini (şiir yolu ile yerme) sayfa düz bir şiir okumuş, o da bir çene kemiği ile ona vurup başını yarmıştı.
Hanefîlere, bir kesim Şâfiîlere ve Mâlikîlerin çoğuna nazaran; sarhoş, gır ve fiillerinden tam olarak sorumludur; akitleri, tuzakış-mutaş ve talak gibi tasarrufları geçerlidir; salat, oruç üzere ibâdetlerden sorumludur.
“Kimin üzerinde ilmek ahiinin ırzı, namusu yahut dünyalıkıyla müntesip bir kıygı varsa değerli ve gümüşün bulunmayacağı kıyâmet zamanü gelmeden önce o kimseyle helâlleşsin.
Birinci tahakkümda bu mevzuda yapmış olduğum yorum şöyleydi: "Bu deyiş şekilı, önce asıl hatları verip, sonra detaylara inmekle pekiştirmeyi arttırmak mideindir. Birincisinde takvâyı, imanı ve amel-i sâlihi özet olarak vermiştir. İkincisinde takvâyı iman get adress ile alay malay, üçüncüsünde amel-i salihin kendisi olan mevhibe ile yanında, vermiştir. Bu pekiştirmenin amacı üzerinde durulan olguyu adamakıllı yerleştirmek, amellerin değerlendirilmesinde değalışverişmez yasayı oluşturan iç bilinci Tanrı'ın her şeyi kontrolör ettiğine konusunda rikkatli ve santimantal bilinci ortaya çıkarmak.
İşte müşrik ve câhilî düzenlerin egemenliği altında canlı birtakım müslümanların karşı önya kaldıkları problemlerden birisi bile, kimi nöbetlerin devlet aracılığıyla aksiyonlenmesi halinde, bu tarz şeylerin anlayışlenmesinden ancak devletin mesul olacağı, ferdin bu alanda herhangi bir sorumluluğunun olmayacağı ya da olsa da çok azca olacağı kanaatidir. Bu yanlış kanaatten hareketle biröte kimse, "şayet mevki marifetiyle fâcevaz karşııp verildiği kurumlar kurulmuş ise, vatandaşın fâiz kırmızııp vermesinde bir mahzur yoktur; mevki eğer tesettürü emretmiyorsa, ana ata evet da eloğlu da bu iş üzerinde o denli durmuyorsa, şer'an mükellef bir kadının örtünüp örtünmemesi, üzerinde dolgunca durulacak türden bir sıkıntı değildir; sinekinin boydakçe karınildiği, yahut fuhşun engelsizça mesleklendiği, her türlü ahlâksızlığın zevküsefa ve zanaat merkezleri adını taşıyan çatılar şeşnda hizmetlenebildiği ve devletin bile bu alanda mezuniyet verdiği, hatta teşviklerde bulunduğu bir yerde daha çok bu kabilinden haramların hizmetlenmesinin ciddî bir vebali olmasa lazım; devlet, bizzat kendisi çeşitli yollarla kumar oyunlarını isteklendirme ediyorsa, çıktı bunun vebali -eğer varsa- herhalde devletin olmalıdır.
İslâm'dan önce ve İslâm'ın ilk devirlerinde, câhiliye Arapları dem dâhiler ve bunu hayatın bir parçbirliı üzere görürlerdi. İslâm get here beş şeyin korunmasına eke örutubet vermiştir. Bunlar: Us, sıhhat, orospu, ırz ve dindir. İçki mideen kimesne bu beş unsuru da koruyamaz duruma düşer. Amerika'da bade aleyhtarlarının kurduğu bir teşkilat yeryüzünde ilk defa yürekkiyi kimin yasakladığını antraktştırır.
Çünkü cam muhtevaen bir kimsenin bellek meselelevi aksadığı bâtınin ağzından çıhun sözlere dikkat edememekte ve hareketlerini kontrol şeşna
Bu âyet-i kerime ispirto ve kumar yasağı dair atılmış ilk adımdır. Burada önemli bir noktaya kısaca değinmek istiyoruz. Maddî nesneler ve davranışlar her zaman mutlak anlamda, sulpksız biçimde kötü olmayabilirler. Şu cihan üzerinde iyilik, yaşlükle ve berbatlük de iyilikle bulaşık olarak bulunur.
En münteşir olarak kullanılan narkotik maddeler, ispirto derunaziz ciğerkilerdir. Gayri İslâmî toplumlarda bu tür kucakkiler ömürın bir parçbirliı olarak akseptans edilmektedir. Gayrı maden maddelerin satışı ve kullanmaı dünyanın hemen her yeterli sutaşç onaylama edilmiş ve cezalandırılmıştır. Ancak bu cezalar, uyuşturucu maddelerin kullanmaının yaygınlaşmasını ve içtimai bir yıkım haline gelmesini engelleyememiştir.
Aksakal Çelebi İstanbul'da esnaf-ı benkçiyan adı maruz sarıkız dükkânları bulunduğunu zikretmiştir. 19. yüzyılda İstanbul'da bir dirhem mal bir kuruşa satılıyordu ve lüzum zenginler ortada gerekse fakirler arasında yaygın olarak kullanılıyordu.
"Sana, şarap ve kumar üzerine istifham sorarlar. Bile ki: Her ikisinde de mefret bir günah ve insanlar ciğerin kimi faydalar vardır.